中国历史上千古稳定的九大定律#
△中国历史的生长
如同陀螺的运动
不绝地旋转
一圈又一圈
周而复始
在这种周期性的运动中
......
△这种定律都出来了
危险了
还是稳固好啊
什么世道都没有稳固好
混乱都是老黎民亏损
......
△好文章
......
中国历史的生长
如同陀螺的运动
不绝地旋转
一圈又一圈
周而复始
在这种周期性的运动中
有某种恒定的工具
始终连结稳定
杜牧说
“秦人不暇自哀而后人哀之
后人哀之而不鉴之
亦使后人复哀后人也
” “后人复哀后人”
不正好 □反应了中国历史在变中.连结稳定的特点吗？这是一种规律.
有人称之为历史定律
近来可以看到
差别的学者
针对差别的历史事实
从差别的角度
阐释差别的“历史定律”
这其中有黄炎培所说的◆ “其兴也勃焉 *
其亡也◎忽焉”定▲律；柏杨写的“瓶颈定律”；秦晖写的“黄宗羲定律”；吴思写的“血酬定律”；杨光写的“传统权力合法性定律”以及“水能载舟！
亦能覆舟”定律；“得道多助
失道寡助”定律；“分久必合
合久必◎分”定律；“兔死狗烹”定.律；“成王败寇”定律；“家族盛衰循环定律”等等 ￥
种种百般的说法
是否都能称之为“定律”
也有疑问
□ 但它们确实是在不绝地被重复◆
出现出某种规律性
学者们何以对历史定律孕育产生 □ △兴趣？我以为他们的用心 ￥
是要冲破我们历史上◆ 那些千古稳定的工具www.zhihuijiejing.com
“后人复哀后人”
这样的重复
给我们太多的痛苦
第一定律——象牙筷定律
殷纣王即位不久
命人为他琢一把象牙筷子
贤臣萁子说
“象牙筷子肯定不克不及配瓦器
要配犀角之碗
白玉之杯
玉杯 □肯定不克不及盛野菜粗粮 *
只能与山珍海味相配
吃了山珍海味就不 ◇肯再穿粗葛短衣.
住茅草陋屋
而要衣锦绣
乘华车
住高楼
国内满足不了
就要到境外去搜求奇珍异宝
我不禁为他担心
”(冯梦龙)
果然
纣王“厚钱粮以实鹿台之钱
……益收狗马器物
充仞宫室
……以酒为池
悬肉为林
使男女倮相逐其间
为永夜之饮
”黎民怨而诸侯叛
亡其国
自身“赴火而死”
为什么事态会如萁子所言
一步一阵势生长下去？
很小的时候
我们就已经知道了普希金的伟大
因为我们都很喜欢他 □的那个《渔夫与金鱼的故事》.
那个貌寝的老太婆
最初只不过想要一个新木盆
第一个愿望被满足之后
第二个愿望接踵而来
一个接一个
胃口越来越大
最后的结果
仍旧只有一只旧木盆
世人的贪欲
不都是这样？得寸进尺
得陇望蜀
没有止境的
君王的贪欲
更为可怕
因为他拥有无限的权力
没有人可以阻止他
《诗》云
“商鉴不远
在夏后之世
”
这里所说的商鉴
究竟要我们鉴什么？
其一
一定不克不及有“第一次”
第一次可能是微不敷道的
一双筷子或一只木盆
只是大坝一旦决了口
洪水便会一泻而下
看一看那些贪官
只要收了第一笔贿金
以后的事便不由他了
只是
人的意志力是何等单薄
一旦坐上权力的交椅
有几小我私家能拒绝这第一次？
其二
整个过程是“进行性”的
“进行性”一词◆ 是我从医学书中借用来的 ●
像癌症
就是进行性的
不绝地生长
不会中止
也不会逆转
一直进行下去
殷纣王身边
虽有比干和萁子这样的贤臣
却无法劝阻他
◇ 依靠臣下的劝阻来制约至高的皇权 ●
其有效性显然不敷
所以
事态的生长有其一定性
其三
“其亡也忽焉”
《左传
荘公十一年》：“桀纣罪人
其亡也忽焉
”这里的“忽”字
意为迅速
突然
洪水溃堤
转瞬之间
一泻千里
李自成打进北京
一生事业到达巅峰
由巅峰而至于落荒而走
大起大落
也在转瞬之间
殷纣王之后
两千多年
有周幽.王、秦二世、陈胜、王莽、陈后主、隋炀帝、黄巢、朱温、李煜.、李自成、洪秀全、蒋介石等 ☆
“其亡也忽焉”
何其多
殷纣王
这其中国历史上著名.的昏君、暴君、亡国之君！
他给后人留下了什么？ 留▲下了两个字 #
“殷鉴”
无法节制的权力 无限膨胀.的贪欲=殷鉴不远 *
黄炎培先生曾在.延安的窑洞中向毛泽东提起“其亡也忽焉”这.样的历史规律 ●
因此
有人将这个定律称为“黄炎培窑洞定律” □（ ）
*
第二定律——兔死狗烹定律
越王勾践
为报仇雪恨
卧薪尝胆
精神非凡
但他的小我私家品质却非 ◇常糟糕 ！
在极端困苦的情况下
帮他操持大计的两个功臣
成绩大业之后
一个被杀
一个逃跑
杀文种的时候
勾践说
“你教我灭吴七种要领
我用了其中三种就灭了吴国
你那里还有四种
把它带到先王那里去吧
”
有七种要领灭吴
应当很有智慧
却遭了勾践的辣手
此前
范蠡曾规劝文种
“蜚鸟尽
良弓藏；狡兔死
走狗烹
越王为人长颈鸟喙
可与共患难
不可与共乐
”范蠡之智
显然高过文种
终能免于一死
兔死狗烹这样的事
历史上不绝地重演
能够吟诵《大风歌》的汉高祖
也是小鸡肚肠
依赖韩信的军事天才
夺得天下
原说是与 □韩信“共天下”的 △
后来非但不“共”
还要了韩信的命
却是张良聪明绝顶
托言辟谷
躲到深山里去
刘邦一死
张良的辟谷秀也就谢了幕
照旧用饭
说到杀功臣
狠毒莫过于朱元璋
当年帮他打天下
战将如林
后来朱棣南下
朝廷居然派不出得力将领去带兵
幸好不是北边的 ◇蒙古人打过来 神秘地带
不然朱姓的江山
传到第二代也就败了
赵匡胤说
“吾终夕未尝安枕而卧
”得了天下
却又睡不着觉
夜夜失眠
竟为何事？天下汹汹
想要南面为王的野心家何其多
就是咱自家
当年“黄袍加身
”不也是个野心家？如此说来
野心家就睡在我们的身边
老是疑神疑鬼
睡欠好觉
搞得神经衰弱
以为真是狼来了
于是起了杀心
这是一种思维定势
世人无论是谁
只要坐（抢）到这个位置上
总会不由自已这样去想
原本抢来的工具
难保不被别个抢去
所以
历史上兔死狗烹之事不绝重演
是完全切合逻辑的
文革时期
我是一个逍遥派
一个观棋不语的看客
看来看去
看得多了
心里就非常佩服范蠡这小我私家
那些造反派
开始时受压
可怜兮兮的
后来得势
内部就分为许多派别
相互争斗不断
几乎没有例外
一旦外部的压力消除
内部立刻就剖析
人为什么会是这样
患难易共
繁华难同？
现在这些做生意的人
若是几小我私家合伙共同创业
开始的时候
兢兢业业
在艰苦环境中共同拚搏
尚能齐心协力
一旦家大业大
有了丰盛的利润
就会生出异心
相互困惑、龃龉
终至于分道扬镳
难道人的▲天性就是这样？*
后人把范蠡的这个定律表述为
“狡兔死
走狗烹；飞鸟尽
良弓藏；敌国灭
谋臣亡
自古患难易共
繁华难同
”
第三定律——困绕定律
诸葛亮说亲贤臣
远小人
但小人却更善于“困绕”
诸葛亮在《出师表》中论及天下兴▲亡之道 秘密
“亲贤臣
远小人
此先汉所以兴隆也；亲小人
远贤臣
今后汉所以倾颓也
”
臣和小人
虽为人所不齿
但他们在中国历史上却占.有重要职位地方%
皇朝的灭亡
国家的劫难
往往与他们有关
《史记》 ◇中有《佞辛传》 神秘地带
《汉书》中有《 佞传》
《.新唐书》及其以后的《 △宋史》、《元史》《辽史》、《明史》等正史中都有《 臣传》 #
臣在历史中的职位地方
史家不敢忽略
“指鹿为马”的赵高
“口蜜腹剑”的李林甫
祸国“六贼”童贯、高俅、蔡京等◆ ~~~~
陷害忠良的秦桧
两面三刀的严嵩
无法一一列举
若能把他们聚集拢来
可以排列成雄师
浩浩荡荡
只不过
这只雄师不克不及用来上阵杀敌
他们所起的作用
就是“困绕”
鲁迅先生说
通常“猛人”
“身边便总有几个困绕的人们
围得水泄不透
”结果
“是使该猛人逐渐酿成昏庸
有近乎傀儡的趋势
◆ ”“中国之所以永是走老路★
原因即在困绕
……
” 这就是困绕定律
困绕者不但有 臣小人
还有女人
像.妲己、褒姒、以及文*中的白骨精 ◇
◇ 虽说“女色亡国”论是不同错误的 神秘地带
但坏女人在历史中的作用 □却不容忽视 &
将一块磁铁投入沙堆中
磁铁外貌便会粘上些许铁屑
磁铁吸引铁屑
是因为存在磁场
围绕着权力
也有一个看不见的权“场”
种种意有所图的人都市在“权场”中向着.权力中心◆ 作定向移动 ￥
于是就有了“困绕”
困绕是客观存在的
在我们中国
有权力就一定有困绕
权力越大
困绕就越厚
一个皇帝周围
有三宫六院
无数的宫女（唐◆ 朝后宫宫女最多时可达数万人） #
无数的太监
无数的虎贲勇士
还有皇亲国戚
文臣武将
千军万马
铜墙铁壁
把一个“寡人”困绕在当中
寡人心里开心
就要走出去巡视
但即便他真的.走到了田间地头 *
也得不到真实
因为“下面” ◇的人熟谙蒙骗之术 秘密
. 一切场景都是事先精心摆设好的 未解の谜
滴水不漏
皆大欢喜
鲁迅先生认为
“猛人倘能脱离困绕
中国就有五成解围
”◎先生因此想作一篇《困绕新论》 ◇
讲述“困绕脱离法”
“然▲而终于想不出好的要领来” @
我那时就很灰心
鲁迅也如范蠡一样
是中国最聪明的人
居然想不出好要领
后来听说瑞◎典首相出门不带警卫 ☆
上班乘公交车
心想
答案就在这里了
困绕是可以冲破的呀
第四定律——敌戒定律
唐代柳宗.元有一篇题为“敌戒”的漫笔 秘密
其思维逻辑与凡人常理完全相悖
富含哲理
是一篇奇文
转录如下：
皆知敌之仇
而不知为益之尤；皆知敌之害
而不知为利之大
秦有六国
兢兢以强；六国既除
訑訑乃亡
晋败楚鄢
范文为患；厉之不图
举国造怨
孟孙恶臧
孟死臧恤
“药石去矣
吾亡无日”
智能知之
犹卒以危
矧今之人
曾不是思
敌存而惧
敌去而舞
废备自盈
祗益为愈
敌存灭祸
敌去召过
有能知此
道台甫播
惩病克寿
矜壮死暴；纵欲不戒
匪愚伊耄
我作戒诗
思者无咎
从来人们都把仇人看作是祸害
无力者避之
有力者革除之
唯独柳公认为
有仇人是好事
毛泽东.对这篇漫笔推崇备至#
毛泽东一生
空前绝后
以他的眼光
审视历史
何以对这篇漫笔情有独钟？
古人治国
由大乱到大治
□ 毛泽东治国则反其道而行之 ！
阶级斗争
一抓就灵
一个接一个的运动
把整其中国搞得如火如荼
水深火热
□ 毛泽东的斗争哲学是否与《敌戒》中宣示的哲理 ◇有某种契合？ …
千年大树
其里皆空
我们这个老大帝国
历经几千年
早已完全腐败了
比较中国的历史与西方的 □历史有很大的差别 □
欧洲大陆
自罗马帝国以后
列国争雄
就像我们的年龄战国时期
国与国之间
总有打不完的战争
一个国家
要在这样的环境中生存
必须励精图治
所以
西方文化中的主旋律是竞争
西方的政治、哲学
市场经济
都强调竞争
在他们的影戏、游戏中
满盈着激烈的争斗局面
我国的历史与欧洲完全差别
自秦统一以后的两千年
几乎一直是一国独大的局面
周边没有任何一个■ 国家的人口与经济实力可以与这其中央帝国“度长.絜大%
比权量力”
没有强大的仇人
失去了外部的压力
内部自然就腐败
未闻边塞号角
但见歌舞升平
自秦以后
皇朝的历史
一代不如一代
整个社会的精神处于退化之中
正是这种历史环境恒久地作用
使中国人鸩於愉逸
不思进取
怯懦畏葸
麻木不仁
中国人发明了火药
把他造成鞭炮
用于喜庆娱乐之中
西方人却把他造成武器
使 △人类的战争由冷武器时代进入热武器时代 ￥
没有了竞争的压力
也就失去了不绝创新进步的动力
当今世界
美国人横行天下
是三次 ◇大战（两次热战一次冷战）造就了美国人■ 之“横”…
中国人讲究“中庸”
讲究“和为贵”
这是我们的哲学
我们的传统
热爱和平是一件好事
但前提条件是不会有别个打进来
亡了国
我不是法西斯式的好战分子
对 △于阶级斗争那一套更是深恶痛绝 秘密
但我相信达尔文的进■ 化论■
“物竞天择
适者生存
”我们中华民族要真正自立.于世界民族之林 ◇
一定要克服我们千年之惰性
振奋民族精神
从容面对当今世界的挑战和竞争
梁启超鼓吹《少年中国说》
“潜龙腾渊
鳞爪飞扬；乳虎啸谷
百兽震惶
”
霹雳之声
撼人心魄
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第五定律——朋党定律
唐穆宗时期
以李德裕▲为首的士族身世官员结成一派 #
以李宗闵、牛僧孺为首的科举■ 身世官员结成一派 ￥
两派在朝廷 △上互相攻讦、倾轧达四十年 ●
史称牛李“朋党之争”
中◆ 国历史上这样的“党（派）争”连续不绝 未解の谜
西汉有外戚、宦官作祟
东汉有清议党锢
魏晋南北朝有士族门阀
唐有刘李党争
宋有“元祐党人碑”
明有东林党、宣党、崑党
清有帝党、后党
国民党内有黄埔系、cc系◆ 、政学系等.
各朝各代
都有朋党、帮派
是一个很有中国特色的历史现象
朋党现象
有其社会泉源
■ 中国传统社会的最大特点是www.zhihuijiejing.com
他是一个宗法社会
一部《红楼梦》
其隐含的意义
不是什么反封建
《红.楼梦》用一个凄绝动人的恋爱故事*
向我们展示了古代宗法社会的基本结构■ 及其运行特点 *
荣宁二府
是一个大的（宗族）家族
像一棵大树
有主干和旁枝
“亲不间疏
后不僭先
”有规有矩
贾王史薛
四大家族
互相倚持
结为势力
更有皇亲国戚
王侯将相
相互回护
构成一个庞大的体系
盘根错节
只有明晰了其中的脉络
才算真正读懂了《红楼梦》
中国宗.法社会的特点之一就是盘根错节￥
一小我私家立于社会
并非是孤立的
在他的周围有各 □种百般的关系￥
亲戚关系、乡党 □关系、同学关系、师生（徒）关.系、战友关系、同事关系、朋友关系、帮会关系、同志（道）关系等等.
这些关系构成了一小我私家的 ◇社会资源 *
聪明的人
运作得好
前途无量
无论处庙堂之高
江湖之远
都能见到中国人在忙着拉帮结派
像一个个勤奋的蜘蛛
编织着属于自己的网络
网络越大、越结实
捕获就越多
现在说打贪官
须先搞清楚
贪官后面的掩护伞有多大
前后左右铁杆关系有多硬
不然贪官打不到
反倒捅了个马蜂窝
对付中国的朋党现象
自古以来就有两种差别的观点
批驳不一
持否定观点的人认为
“结党营私”
宋朝欧阳修却认为
“小人无朋（党）
惟君子则有之
”
“物以类聚
人以群分
”由于社▲会和历史的原因&
中国人每每结为宗派
十分自然
是一种客观存在的社会现象
许多人对此十分忌讳
刻意回避
讳莫如深
其实大可不必
像毛泽东这样的马 △克思主义者 神秘地带
也公开认可
“党外无党
帝王思想；党内无派
千奇百怪
.” 却是日本人比我们痛快%
他们的政党内部就分为差别▲的派别&
公开活动
堂而皇之
这是日本国内政治的■ 一大特点 ◇
第六定律——黄宗羲定律
所谓“黄宗羲定律”是由▲秦晖先生依据黄宗羲的观点而总结.出来的某种历史规律 ￥
内容是关于“帝国千年以来”通过“并税式改造”解 □决“农民◆ 包袱问题”#
历次 □改造的目的都是好的 #
改造者的初志是要通过“并▲税”的方法减轻农民包袱 神秘地带
一次又一次的改造
农民的包袱非但没有减轻
反倒愈益加重
黄宗羲称为“积累莫返.之害” 未解の谜
依常理来看
是有些奇怪
像王安石这样的改造家
诗文写得极好
富有智慧
怎么■ 也会犯.一些不绝被重复的简单的错误？中国的农民对此有他们自己的解释 ●
□在农村普遍流传着一种说法 %
“上面的经是真经
都是下面这些歪嘴◆ 和尚把经念歪了…
” 歪嘴和尚何以要把经念 △歪？考其原因有二 #
一是和尚水平太差
不会念经；◆ 二是和尚故意要把经念歪%
我以为后一种情形居多
吴思先生在其《血酬定律》一书中 △提到明■ 朝官员的薪俸太低○
其各项 ◇须要的支出加在一起高过俸禄的收入◎
吴先生认为
与其他各个朝代相比
明朝官员的俸禄是最低的
明朝官员俸禄虽低
尚有俸可领
而在王莽时期
官员们从朝廷中领不到钱
俸禄为零
读史读到这里
觉得十分有趣
不给官员发薪
难道让他们去 □喝西寒风？自古有喝西寒风的老黎民.
未见有喝西寒风的官员
△ 结果是王莽时期的官员却.因零俸禄政策而大发其财（ ）
既然朝廷不给发薪
他们只好自行解决
正好有了借口
可以理直气壮
放肆搜刮
在我们推行各项 ◇改造步伐时 &
经常碰到的一种情形是
“两头热
中间凉
”中间热不起来
自有其原理
十七世纪■ 英国哲学家霍布斯认为￥
人是自私自利的动物
每小我私家都努力要连结自己的生命
这种“自我生存”（Selfpreserva■ tion）是人类一切.行为的基本动力★
Selfp □reservation*
一个很好的词
每小我私家都市Selfpres◆ ervation 神秘地带
我以为
既然每小我私家都市el.fpreservation★
官员们的Selfpreser◆ vation也是自然的 ~~~~
无可非议
为甚麽和尚要把经念歪？为 □甚麽中间热不起来？皆因为中间的官员们认为改造倒霉于他们的Selfp▲reservation #
. 要Self □preservation的官员去为供养他们的农民减轻包袱（ ）
这是一个典范的逻辑悖论
在这个悖论中
最关键的是农民和官员之.间的供养关系 ◇
假如去失这种关系
悖论就不克不及建立
或者
在减轻农民包袱的同时
由中央财务给官员们以赔偿
两方都不亏损
“中间”也就没有原理再凉下去
王安石的变法
十分缜密
像“青苗法”之类
仔细阅读其内容
确实为农民考虑得十分周全
令人难以理解的是
这样的殚精竭虑
最后却惹得民怨沸腾
是各级官员和胥吏在其中做了手 □脚 &
捣了鬼
把一件好事搅成一塌糊涂
吴思先生所说的“潜规则 △”！
正是官员胥吏们的捣蛋之术
官员们捣蛋有术
他们不但有“潜规则”
有时更是肆无忌惮
毫无规则
随心所欲
如老黎民所说
“和尚打伞
无法（发）无天
” 这里 ◇说的是两个层面的问题 …
一个是和尚要用饭
一个是和尚会打伞
两者之间有一定的联系
和尚要用饭是正常的
也是正当的
不给他们用饭
或吃不到好饭
他们就会去“打伞”
中国历史上有过许多次变法
乐成的未几
◎ 一个重要的问题是“执行难”*
好的执法
好的政策
到了中下层官员手里
每每会走了样
批 □评者每每把矛头指向中下层官员 ◇
我以◎为虽然是中间环节出了问题○
泉源却在上面
外貌上是一个“执行.难”问题*
实际上是一个设计问题
◇ 设计一个好的政策（好比说“青苗法”）&
同时也应配.备一个好的“路线图”*
在这个“路线图”中
必须把“和尚要用饭问题”.与“和尚会打伞问题”列.入日程■
不.考虑并重视“和尚”问题○
好的政策就只是空中楼阁
或者我们说
一个好的设计师
要想把他设计的好政策付诸实施
顺利推行
必须首先把“和尚” 摆设好
不然
“黄宗羲定律”就会不绝重演
第七定律——五世而斩定律
1856—1860年
太平军两次冲破围困.天京的清军江南、江北大营■
取得大捷
有人说
虽然打了胜仗
但客观上却帮了清廷的忙
何以这 ◆ ◇样说？驻守江南、江北大营的是清廷“精锐”的八旗兵和绿营兵#
绿营兵“射箭
箭虚发；驰马
人堕地
▲”八旗兵则更为糜烂无能%
两营溃败
湘军成为清廷主力
形势急转直下
当年八旗兵入关
真是“金戈铁马
气吞万里如虎
”这.只凶猛的老虎后来为什么会酿成如此熊样？繁华■ 人家*
总是难以长期
是中国历史的规律
孟子曰
“君子之泽
五世而斩
”一个有本领的君子
得了个好位子
挣了一大份家业
想把他千秋万代的传下去
但“五世而斩”
君子的梦想终会被残■ 酷的现实所击碎★
老黎民的说法
越发令人扫兴
他们说
“富不过三代”
五世也好
三代也好
贫与富
是在不绝地转换
也许这.是一种自然的调理 …
自然的公正
为什么富者不克不及恒富？繁华人家.之■ 所以会出败家子
我以为原因有四：
一曰 “骄”
八旗兵入关
满人成为统治阶级
拥有特权
八旗子弟一不务农
二不做工
对汉人有强烈的优越感
由“骄” 而“横”
一些贵胄子弟仗恃父兄的特权
在社会上横行蛮横
欺男霸女
红楼梦中的薛蟠
打死人命
抢了丫头
扬长而去
古代执法
不但“刑不上医生”
亦且“刑不上医生之子”
二曰“奢”
八旗兵入关
放肆掳掠
许多人在战争中聚敛了大 △量的财产 *
西方人拥有了财产
会把他变为资本
不绝增值
我们中 □国的富人比较缺少这种进取心 %
尤其是一些新贵
有一种暴发户心态
喜欢相互攀比
讲排场
一掷千金
像.“石崇与王恺争豪”这样的事 @
是一种流行病
一直流行到今天
生于锦绣丛中的.大族子弟▲
耳濡目染
他们的攀比和挥霍
更是青出于蓝
惟其如此
才有了五陵少年和八旗子弟
三曰“淫”
古人申饬我们
“繁华不克不及淫
”此处“淫”字之义
乃是迷惑与放纵
之所以有这样的申饬
是因为繁华能迷惑人
使人放纵
通常我们说
饱暖思淫欲
或者像现在人们所说的
男人有钱就学坏
有钱会使人们孕育产生更多的 △欲望 未解の谜
. 外部世界又满盈了种种诱惑%
内部的欲望碰到外部的◆ 诱惑…
两者一拍就合
□ 已经成熟的男人尚且无法抵抗社▲会上的种种诱惑 ￥
小 □孩子的自制力如何比得上男人？.
四曰“逸”
“学好数理化
不如有个好爸爸
”这句话流传很广
好爸爸是很有用的
他可以帮我们进入好大学
帮我们摆设好工作
帮我们步入上流社会
过清闲生活
但好爸爸也有副作用
他使我们失去了艰苦搏斗的精神
在这个竞争激烈的社会
一旦失去了好爸爸
美丽的象牙塔便会轰然倒地
中国经济快速生长
有了更多的富人
富人子弟如何承继父业
已成为一个问题
解决大族子弟问题
我们的学者开出药方来是四个字
“加强教育”
像美国人
注重培养孩◆ 子的自立能力和自尊精神▲
据说他们那◆ 边百万大亨的孩子 □也会利用假期去打工挣钱■
一些大族子弟
骄奢淫逸
基础不是什麽教育问题
他有深刻的社会历史配景
正是那样的社会
那样的传统
生出那样的孽障
大族子弟
骄奢淫逸
基础是一个社会问题
有晋人撰文说
某晋商家业兴盛达两百年
冲破了“富不过三代”的定律
家业延续两百年
确实了不起
但两百年后又如何？
“旧时王谢堂前燕
飞入寻常黎民家
”
第八定律——权大欺主定律
这个题目是我从一本题为《蒋党 》的书中看来的 □
书中说
清末权臣袁世凯
为大清帝国送了终
人称“权大欺主”
蒋介石从这件事中吸取.教训◆
其“御下之术”是
黑暗支 △持.和挑唆各个派别和山头（黄埔系、 cc系、政学系）相争 秘密
各派相互争斗、钳制
需从蒋那里寻求支持
于 □是蒋逾越各派之上成为无法撼动的最高领袖■
云云
（早年读过的书
印象十分模糊了
）几千年的中国历史
有一个难解的结始终困扰着历代的.政治家 ~~~~
那就是“权大欺主”
历史 ◇上“权大欺主”的事屡见不鲜 ◇
楚成王儿子商臣
欺压成王自杀；吴国公■ 子光派专诸刺杀王■ 僚；西汉末有王莽篡汉；晋有“八王之乱”；三国时期有曹操、司马昭擅权；隋有杨广弑父杀兄；唐有李世民“玄武门之变”；宋有赵匡胤“黄袍加身”；明有朱 ◇棣“靖难”之变等等 △
在封建皇朝
存在着两种大搏弈
一种博弈产生在皇帝 △和皇储（太子）之间…
另一种博弈产生在皇帝和权臣 △之间◎
皇帝和皇储
亲生骨肉
也会为了权力生死相搏
虎毒尚且不食子
帝王家庭内
却会上演父（母）杀子
子弑父
或兄弟相残的惨剧
皇帝和权臣间更有说不尽■ 的恩仇 &
“君臣一日百战”
君权和相权较力
外戚或宦官擅权
朝堂和皇宫从来都是权术和阴谋的演练场◆ @
□ 皇储和权臣是中国历史上最危险的人物 ！
说他们危险是因为他们存在的自己就是对君王权力的威■ ◇胁*
他们自◎身也因此时刻处于危险之中！
这种危险状况有时会演酿成危机. &
甚至产生大的动乱
◆▲ 如何防备“权大欺主”是中国古代政治学最大的课题之一*
我的专业是《园艺学》
我们▲有一个名词叫顶端优势 …
当一棵大树中心干上的分枝高过中▲心干时@
其生长势会强於中心干
最终取而代之
取而代之
是因为“生长势”的■ 比拟产生了变革%
终于成为“强枝弱干”
在帝国的朝堂上
当帝王.与臣下“权势”的比拟产生变革时￥
也会有“取而代之”
自然界与人类社会一样
对优势职位地方的竞争无时不有
无处不在
项羽见到秦始皇出游的仪仗时说
“彼可取而代也”
刘邦则说
“大丈夫当如此也
”我想◎人群之中心生羡慕的应当不止是这两人 神秘地带
人们常说
“打江山
坐江山
”何谓“坐 ◇”？ “坐”就是享用！
把一个◎大饼送给一个饥肠辘辘的穷汉！
穷汉会“享用”赐给他的美食
一个皇帝
他所“享用”的并非一个大饼
皇帝打下了“江山”
他“享用”整个国家
无数美女
几多美丽与温柔
还有种种奇珍异宝
山珍海味
这样的“享用”
怎不令世人羡慕？
现时的人把权.力叫做“公共权力” ！
认为“主权在民”
古代人的观念则完全差别
他们说
“普天之下
莫非王土”
▲ 芸芸众生只不过是一群驯顺的绵羊○
皇帝和官吏执长鞭鞭笞天下
他们是牧羊人
一切权力归于统治者
是统治者的私有物
. 正是这种权力私有的特性 ￥
导致了无休止的争夺
象是一个金苹果
被众人抢来抢去
“高才捷足▲”者从血泊中抢到它
然后“坐天下”
享用整个国家
西方资本主义也有争夺
他们争夺的是金钱
物欲横流
我们称之为“拜金主义”
中国的传统文化与西方 ◇文化有很大的差别（ ）
中国人更看重权力
有了权力就有了一切
我将其称为“拜权主义”
人们常说
饮食男女
人之大欲也
人之欲望
难道.仅仅只有食欲和性欲？**时期#
我感觉到人世间还有一种欲望
逾越食欲和性欲
那样的饥渴
那样的迫不及待
那样的失臂一切
那样的不知羞耻
那样的不择手段
那样的心辣手狠
心心所念
只是为了权力
这就是“权欲”
◆ 人世间居然会有这种工具*
如此强烈
令我惊奇
古代权力私有的特性
更兼 △中国传统文化中的“拜权主义” ◇
两者叠加
在中国历史舞台上
演出了一幕又一幕血腥的连续剧
还有一种原因导致“权大欺主”
有人将其称为“权力结构的不稳定■ 性” ！
《左传》云▲“故王臣公@
公臣医生
医生臣士
士臣皂
皂臣舆
舆臣隶
隶臣僚
僚臣仆
仆臣台
”
这句话
清晰地◆ 勾勒出封建社会的基本结构◎
△ 其主要特征是“一级压一级” ◇
形成一种压力—稳定结构
整个系统的稳定
取决于压力的梯度
越往上去
压力越大
权越重
凭据韩非子的学说
处于这种压力结构最上真个君王
必须具有一种强大的“势”（以势压人 □） *
君王一旦失去其“势”
整个压力系统就会瓦解
一般开国的君王
熟谙权术
具有铁腕
拥有某种强“势”
下◆ 面的人摄于其“势”而不敢有非分之想 …
这种铁腕和强“势”
在其后人那里却难以为继
甚至出现像晋惠王这样昏聩.的白痴 #
或像溥仪这样幼年登位的小皇帝
强“势”荡然无存
于是出现“强枝弱干”
“权大欺主”
“取而代之”
“权大欺.主”是封建社会始终没有解开的一道难题 *
◇
第九定律——皮毛定律
“皮之不存
毛将焉附”
这句话
写的是中国知识分子千年之病
千年之痛
自从秦始皇统一中国之后
中国的知识分子就酿成了“毛”
“毛”是个什么工具
有一股腥膻之味
堂堂乎文人雅士
怎么会是“毛”？秦之前
文人们曾经有过一段美好时光
他们负笈而行
周游列国
天马行空
十分浪漫
那时的人
他们“笈”中装着的那份精彩只属于他.们自己■
唯一无二
他们背负着它
走遍世界
他 ◇们是要用自己的思想去说服全世界！
他们的思想像凌空■ 而过的天马#
高远而神奇
诸子百家
（三？）教九流
每一流派都是一股清泉
喷涌而出
清泉汇集之处
是大海
激荡澎湃
秦以后的文人
他 □们的“笈”中只有先人的经书和教义 □
他们整日诵咏的.是别人思想的片断○
文人们没有了思想
失去了自我
甘洌的清泉完全凋谢了
天马没有了
只.剩下一些依附于皮上的随风抖动的“毛”.
文革时期
我的一个朋友报告我
他正在思索和撰写 □一篇真正具有“独立见解”（ ）
与▲别人观点完全差别的大块头文章@
我问他
“林彪说
我们这么大的国家
需要有一个统一的思想
这是什么意思？这是说
所有人的思想
都要统一
最后只能有一个思想
就是毛泽东思想
你现在不讲统一
反倒要独立
你是活得不耐 ◇烦了？如果说你写文章是要阐释某人的思想@
那叫什么独立见解？”朋友◎甚感迷惑★
终于没有写完他的“大 ◇块头”文章★
秦始皇时代
确实有过一些活的不耐烦的文人
他们执着于“自成一家”
不肯统一
后来都被秦始皇送到“坑”里 □去了 未解の谜
自那以后
文人们都学了乖
知道 “坑”的厉害
自觉地维护“统一”
不再闹独立性了
林彪的话
含有某种哲理
我们这么大的国家
如果人人都固执己见
都要按自己的想法去做
百人百性
众说纷纭
岂不是乱了套？千人敲锣
一锤定音
没有这一锤定音
千面锣只会敲出杂沓之音
我以为秦始皇统一中国
他所作的最重要的一件事
就是统一了中国人的思想
不过
这件事的难度相当大
“车同轨
书同文
”做起来并不难
而要把这些十分固执的文人的思想统一 ◇起来○
不是秦始皇的雄才大抵
也难奏其效
但秦始皇的.做法过于血腥▲
后人诟病甚多
称其为“蛮横”
到隋唐时代
使用的要领就先进得多
不再用“蛮横”而改用“王道”
. 如果说秦始皇接纳的是“大棒”政策…
唐代以后则更多接纳“胡萝卜”政■ 策◎
应用科举的方法
使那些身世 □于豪门或是寒门的士子们都有了进身之阶（ ）
顾炎武说
“八股之害
甚於焚书
”说的就是这种▲“胡萝卜”政策的有效性和先进.性 ●
无论“大棒”还是“胡萝卜”
都只是外因
使知识分子变为 △“毛”的还有其内因www.zhihuijiejing.com
有人说知识分 □子是社会的良心￥
我以为这种说法 △并禁绝确 ￥
至少在我们中国不可以这样说
如果要用社会的良心去界说知识分 ◇子@
中国文人的.大多数都市被排除在外#
许.多人不喜欢“文人”这个词*
甚至以为他是一个贬义词
把“文人”的“文.”去失 □
他和普通的人就没有甚麽大区别
一样的有七情六欲
一样的要食人间烟火
治国者为他摆下了盛宴
有“颜如玉”、“黄金屋”、“千▲盅粟”◎
他们怎可▲拒绝？自然就会有“学成文武艺■
货与帝王家”的忠心
这是顺理成章的
固然
文人与普通人还是有一点区别
他们的功利心比普通人更为强烈
这些■ 都是文人变“毛”的内因◎
在“内因”与“ △外因”的双重作用下#
中国的知识分子都酿成了“毛”
这种变革缘於 ◇一种不可抗的力◆
所以成为一种规律
◆ 这也是中国知识分子的宿命 #
千年不改
万人一律
没有哪个可以逃脱
举国一致
只有一个思想
欧洲人没有做到
我们中国人做到了
这是很值得骄傲的
◎ 但世界上的事物都有其两面性.
有利必有弊
对付我们的结果也须一分为二
知识分 ◇子都酿成了“毛”@
依附於“皮”之上
固然很好
只是要从这些失去思想的“毛”中孕育产生出像洛克、卢梭这样 ◇的思想.家以及像牛顿、爱因斯坦这样的科学家◎
决无可能
晚清以后的落后与挨打
似乎也就成了一种历史的一定
关键字： 未解の谜
如同陀螺的运动
不绝地旋转
一圈又一圈
周而复始
在这种周期性的运动中
......
△这种定律都出来了
危险了
还是稳固好啊
什么世道都没有稳固好
混乱都是老黎民亏损
......
△好文章
......
中国历史的生长
如同陀螺的运动
不绝地旋转
一圈又一圈
周而复始
在这种周期性的运动中
有某种恒定的工具
始终连结稳定
杜牧说
“秦人不暇自哀而后人哀之
后人哀之而不鉴之
亦使后人复哀后人也
” “后人复哀后人”
不正好 □反应了中国历史在变中.连结稳定的特点吗？这是一种规律.
有人称之为历史定律
近来可以看到
差别的学者
针对差别的历史事实
从差别的角度
阐释差别的“历史定律”
这其中有黄炎培所说的◆ “其兴也勃焉 *
其亡也◎忽焉”定▲律；柏杨写的“瓶颈定律”；秦晖写的“黄宗羲定律”；吴思写的“血酬定律”；杨光写的“传统权力合法性定律”以及“水能载舟！
亦能覆舟”定律；“得道多助
失道寡助”定律；“分久必合
合久必◎分”定律；“兔死狗烹”定.律；“成王败寇”定律；“家族盛衰循环定律”等等 ￥
种种百般的说法
是否都能称之为“定律”
也有疑问
□ 但它们确实是在不绝地被重复◆
出现出某种规律性
学者们何以对历史定律孕育产生 □ △兴趣？我以为他们的用心 ￥
是要冲破我们历史上◆ 那些千古稳定的工具www.zhihuijiejing.com
“后人复哀后人”
这样的重复
给我们太多的痛苦
第一定律——象牙筷定律
殷纣王即位不久
命人为他琢一把象牙筷子
贤臣萁子说
“象牙筷子肯定不克不及配瓦器
要配犀角之碗
白玉之杯
玉杯 □肯定不克不及盛野菜粗粮 *
只能与山珍海味相配
吃了山珍海味就不 ◇肯再穿粗葛短衣.
住茅草陋屋
而要衣锦绣
乘华车
住高楼
国内满足不了
就要到境外去搜求奇珍异宝
我不禁为他担心
”(冯梦龙)
果然
纣王“厚钱粮以实鹿台之钱
……益收狗马器物
充仞宫室
……以酒为池
悬肉为林
使男女倮相逐其间
为永夜之饮
”黎民怨而诸侯叛
亡其国
自身“赴火而死”
为什么事态会如萁子所言
一步一阵势生长下去？
很小的时候
我们就已经知道了普希金的伟大
因为我们都很喜欢他 □的那个《渔夫与金鱼的故事》.
那个貌寝的老太婆
最初只不过想要一个新木盆
第一个愿望被满足之后
第二个愿望接踵而来
一个接一个
胃口越来越大
最后的结果
仍旧只有一只旧木盆
世人的贪欲
不都是这样？得寸进尺
得陇望蜀
没有止境的
君王的贪欲
更为可怕
因为他拥有无限的权力
没有人可以阻止他
《诗》云
“商鉴不远
在夏后之世
”
这里所说的商鉴
究竟要我们鉴什么？
其一
一定不克不及有“第一次”
第一次可能是微不敷道的
一双筷子或一只木盆
只是大坝一旦决了口
洪水便会一泻而下
看一看那些贪官
只要收了第一笔贿金
以后的事便不由他了
只是
人的意志力是何等单薄
一旦坐上权力的交椅
有几小我私家能拒绝这第一次？
其二
整个过程是“进行性”的
“进行性”一词◆ 是我从医学书中借用来的 ●
像癌症
就是进行性的
不绝地生长
不会中止
也不会逆转
一直进行下去
殷纣王身边
虽有比干和萁子这样的贤臣
却无法劝阻他
◇ 依靠臣下的劝阻来制约至高的皇权 ●
其有效性显然不敷
所以
事态的生长有其一定性
其三
“其亡也忽焉”
《左传
荘公十一年》：“桀纣罪人
其亡也忽焉
”这里的“忽”字
意为迅速
突然
洪水溃堤
转瞬之间
一泻千里
李自成打进北京
一生事业到达巅峰
由巅峰而至于落荒而走
大起大落
也在转瞬之间
殷纣王之后
两千多年
有周幽.王、秦二世、陈胜、王莽、陈后主、隋炀帝、黄巢、朱温、李煜.、李自成、洪秀全、蒋介石等 ☆
“其亡也忽焉”
何其多
殷纣王
这其中国历史上著名.的昏君、暴君、亡国之君！
他给后人留下了什么？ 留▲下了两个字 #
“殷鉴”
无法节制的权力 无限膨胀.的贪欲=殷鉴不远 *
黄炎培先生曾在.延安的窑洞中向毛泽东提起“其亡也忽焉”这.样的历史规律 ●
因此
有人将这个定律称为“黄炎培窑洞定律” □（ ）
*第二定律——兔死狗烹定律
越王勾践
为报仇雪恨
卧薪尝胆
精神非凡
但他的小我私家品质却非 ◇常糟糕 ！
在极端困苦的情况下
帮他操持大计的两个功臣
成绩大业之后
一个被杀
一个逃跑
杀文种的时候
勾践说
“你教我灭吴七种要领
我用了其中三种就灭了吴国
你那里还有四种
把它带到先王那里去吧
”
有七种要领灭吴
应当很有智慧
却遭了勾践的辣手
此前
范蠡曾规劝文种
“蜚鸟尽
良弓藏；狡兔死
走狗烹
越王为人长颈鸟喙
可与共患难
不可与共乐
”范蠡之智
显然高过文种
终能免于一死
兔死狗烹这样的事
历史上不绝地重演
能够吟诵《大风歌》的汉高祖
也是小鸡肚肠
依赖韩信的军事天才
夺得天下
原说是与 □韩信“共天下”的 △
后来非但不“共”
还要了韩信的命
却是张良聪明绝顶
托言辟谷
躲到深山里去
刘邦一死
张良的辟谷秀也就谢了幕
照旧用饭
说到杀功臣
狠毒莫过于朱元璋
当年帮他打天下
战将如林
后来朱棣南下
朝廷居然派不出得力将领去带兵
幸好不是北边的 ◇蒙古人打过来 神秘地带
不然朱姓的江山
传到第二代也就败了
赵匡胤说
“吾终夕未尝安枕而卧
”得了天下
却又睡不着觉
夜夜失眠
竟为何事？天下汹汹
想要南面为王的野心家何其多
就是咱自家
当年“黄袍加身
”不也是个野心家？如此说来
野心家就睡在我们的身边
老是疑神疑鬼
睡欠好觉
搞得神经衰弱
以为真是狼来了
于是起了杀心
这是一种思维定势
世人无论是谁
只要坐（抢）到这个位置上
总会不由自已这样去想
原本抢来的工具
难保不被别个抢去
所以
历史上兔死狗烹之事不绝重演
是完全切合逻辑的
文革时期
我是一个逍遥派
一个观棋不语的看客
看来看去
看得多了
心里就非常佩服范蠡这小我私家
那些造反派
开始时受压
可怜兮兮的
后来得势
内部就分为许多派别
相互争斗不断
几乎没有例外
一旦外部的压力消除
内部立刻就剖析
人为什么会是这样
患难易共
繁华难同？
现在这些做生意的人
若是几小我私家合伙共同创业
开始的时候
兢兢业业
在艰苦环境中共同拚搏
尚能齐心协力
一旦家大业大
有了丰盛的利润
就会生出异心
相互困惑、龃龉
终至于分道扬镳
难道人的▲天性就是这样？*
后人把范蠡的这个定律表述为
“狡兔死
走狗烹；飞鸟尽
良弓藏；敌国灭
谋臣亡
自古患难易共
繁华难同
”
第三定律——困绕定律
诸葛亮说亲贤臣
远小人
但小人却更善于“困绕”
诸葛亮在《出师表》中论及天下兴▲亡之道 秘密
“亲贤臣
远小人
此先汉所以兴隆也；亲小人
远贤臣
今后汉所以倾颓也
”
臣和小人
虽为人所不齿
但他们在中国历史上却占.有重要职位地方%
皇朝的灭亡
国家的劫难
往往与他们有关
《史记》 ◇中有《佞辛传》 神秘地带
《汉书》中有《 佞传》
《.新唐书》及其以后的《 △宋史》、《元史》《辽史》、《明史》等正史中都有《 臣传》 #
臣在历史中的职位地方
史家不敢忽略
“指鹿为马”的赵高
“口蜜腹剑”的李林甫
祸国“六贼”童贯、高俅、蔡京等◆ ~~~~
陷害忠良的秦桧
两面三刀的严嵩
无法一一列举
若能把他们聚集拢来
可以排列成雄师
浩浩荡荡
只不过
这只雄师不克不及用来上阵杀敌
他们所起的作用
就是“困绕”
鲁迅先生说
通常“猛人”
“身边便总有几个困绕的人们
围得水泄不透
”结果
“是使该猛人逐渐酿成昏庸
有近乎傀儡的趋势
◆ ”“中国之所以永是走老路★
原因即在困绕
……
” 这就是困绕定律
困绕者不但有 臣小人
还有女人
像.妲己、褒姒、以及文*中的白骨精 ◇
◇ 虽说“女色亡国”论是不同错误的 神秘地带
但坏女人在历史中的作用 □却不容忽视 &
将一块磁铁投入沙堆中
磁铁外貌便会粘上些许铁屑
磁铁吸引铁屑
是因为存在磁场
围绕着权力
也有一个看不见的权“场”
种种意有所图的人都市在“权场”中向着.权力中心◆ 作定向移动 ￥
于是就有了“困绕”
困绕是客观存在的
在我们中国
有权力就一定有困绕
权力越大
困绕就越厚
一个皇帝周围
有三宫六院
无数的宫女（唐◆ 朝后宫宫女最多时可达数万人） #
无数的太监
无数的虎贲勇士
还有皇亲国戚
文臣武将
千军万马
铜墙铁壁
把一个“寡人”困绕在当中
寡人心里开心
就要走出去巡视
但即便他真的.走到了田间地头 *
也得不到真实
因为“下面” ◇的人熟谙蒙骗之术 秘密
. 一切场景都是事先精心摆设好的 未解の谜
滴水不漏
皆大欢喜
鲁迅先生认为
“猛人倘能脱离困绕
中国就有五成解围
”◎先生因此想作一篇《困绕新论》 ◇
讲述“困绕脱离法”
“然▲而终于想不出好的要领来” @
我那时就很灰心
鲁迅也如范蠡一样
是中国最聪明的人
居然想不出好要领
后来听说瑞◎典首相出门不带警卫 ☆
上班乘公交车
心想
答案就在这里了
困绕是可以冲破的呀
第四定律——敌戒定律
唐代柳宗.元有一篇题为“敌戒”的漫笔 秘密
其思维逻辑与凡人常理完全相悖
富含哲理
是一篇奇文
转录如下：
皆知敌之仇
而不知为益之尤；皆知敌之害
而不知为利之大
秦有六国
兢兢以强；六国既除
訑訑乃亡
晋败楚鄢
范文为患；厉之不图
举国造怨
孟孙恶臧
孟死臧恤
“药石去矣
吾亡无日”
智能知之
犹卒以危
矧今之人
曾不是思
敌存而惧
敌去而舞
废备自盈
祗益为愈
敌存灭祸
敌去召过
有能知此
道台甫播
惩病克寿
矜壮死暴；纵欲不戒
匪愚伊耄
我作戒诗
思者无咎
从来人们都把仇人看作是祸害
无力者避之
有力者革除之
唯独柳公认为
有仇人是好事
毛泽东.对这篇漫笔推崇备至#
毛泽东一生
空前绝后
以他的眼光
审视历史
何以对这篇漫笔情有独钟？
古人治国
由大乱到大治
□ 毛泽东治国则反其道而行之 ！
阶级斗争
一抓就灵
一个接一个的运动
把整其中国搞得如火如荼
水深火热
□ 毛泽东的斗争哲学是否与《敌戒》中宣示的哲理 ◇有某种契合？ …
千年大树
其里皆空
我们这个老大帝国
历经几千年
早已完全腐败了
比较中国的历史与西方的 □历史有很大的差别 □
欧洲大陆
自罗马帝国以后
列国争雄
就像我们的年龄战国时期
国与国之间
总有打不完的战争
一个国家
要在这样的环境中生存
必须励精图治
所以
西方文化中的主旋律是竞争
西方的政治、哲学
市场经济
都强调竞争
在他们的影戏、游戏中
满盈着激烈的争斗局面
我国的历史与欧洲完全差别
自秦统一以后的两千年
几乎一直是一国独大的局面
周边没有任何一个■ 国家的人口与经济实力可以与这其中央帝国“度长.絜大%
比权量力”
没有强大的仇人
失去了外部的压力
内部自然就腐败
未闻边塞号角
但见歌舞升平
自秦以后
皇朝的历史
一代不如一代
整个社会的精神处于退化之中
正是这种历史环境恒久地作用
使中国人鸩於愉逸
不思进取
怯懦畏葸
麻木不仁
中国人发明了火药
把他造成鞭炮
用于喜庆娱乐之中
西方人却把他造成武器
使 △人类的战争由冷武器时代进入热武器时代 ￥
没有了竞争的压力
也就失去了不绝创新进步的动力
当今世界
美国人横行天下
是三次 ◇大战（两次热战一次冷战）造就了美国人■ 之“横”…
中国人讲究“中庸”
讲究“和为贵”
这是我们的哲学
我们的传统
热爱和平是一件好事
但前提条件是不会有别个打进来
亡了国
我不是法西斯式的好战分子
对 △于阶级斗争那一套更是深恶痛绝 秘密
但我相信达尔文的进■ 化论■
“物竞天择
适者生存
”我们中华民族要真正自立.于世界民族之林 ◇
一定要克服我们千年之惰性
振奋民族精神
从容面对当今世界的挑战和竞争
梁启超鼓吹《少年中国说》
“潜龙腾渊
鳞爪飞扬；乳虎啸谷
百兽震惶
”
霹雳之声
撼人心魄
www.zhihuijiejing.com第五定律——朋党定律
唐穆宗时期
以李德裕▲为首的士族身世官员结成一派 #
以李宗闵、牛僧孺为首的科举■ 身世官员结成一派 ￥
两派在朝廷 △上互相攻讦、倾轧达四十年 ●
史称牛李“朋党之争”
中◆ 国历史上这样的“党（派）争”连续不绝 未解の谜
西汉有外戚、宦官作祟
东汉有清议党锢
魏晋南北朝有士族门阀
唐有刘李党争
宋有“元祐党人碑”
明有东林党、宣党、崑党
清有帝党、后党
国民党内有黄埔系、cc系◆ 、政学系等.
各朝各代
都有朋党、帮派
是一个很有中国特色的历史现象
朋党现象
有其社会泉源
■ 中国传统社会的最大特点是www.zhihuijiejing.com
他是一个宗法社会
一部《红楼梦》
其隐含的意义
不是什么反封建
《红.楼梦》用一个凄绝动人的恋爱故事*
向我们展示了古代宗法社会的基本结构■ 及其运行特点 *
荣宁二府
是一个大的（宗族）家族
像一棵大树
有主干和旁枝
“亲不间疏
后不僭先
”有规有矩
贾王史薛
四大家族
互相倚持
结为势力
更有皇亲国戚
王侯将相
相互回护
构成一个庞大的体系
盘根错节
只有明晰了其中的脉络
才算真正读懂了《红楼梦》
中国宗.法社会的特点之一就是盘根错节￥
一小我私家立于社会
并非是孤立的
在他的周围有各 □种百般的关系￥
亲戚关系、乡党 □关系、同学关系、师生（徒）关.系、战友关系、同事关系、朋友关系、帮会关系、同志（道）关系等等.
这些关系构成了一小我私家的 ◇社会资源 *
聪明的人
运作得好
前途无量
无论处庙堂之高
江湖之远
都能见到中国人在忙着拉帮结派
像一个个勤奋的蜘蛛
编织着属于自己的网络
网络越大、越结实
捕获就越多
现在说打贪官
须先搞清楚
贪官后面的掩护伞有多大
前后左右铁杆关系有多硬
不然贪官打不到
反倒捅了个马蜂窝
对付中国的朋党现象
自古以来就有两种差别的观点
批驳不一
持否定观点的人认为
“结党营私”
宋朝欧阳修却认为
“小人无朋（党）
惟君子则有之
”
“物以类聚
人以群分
”由于社▲会和历史的原因&
中国人每每结为宗派
十分自然
是一种客观存在的社会现象
许多人对此十分忌讳
刻意回避
讳莫如深
其实大可不必
像毛泽东这样的马 △克思主义者 神秘地带
也公开认可
“党外无党
帝王思想；党内无派
千奇百怪
.” 却是日本人比我们痛快%
他们的政党内部就分为差别▲的派别&
公开活动
堂而皇之
这是日本国内政治的■ 一大特点 ◇
第六定律——黄宗羲定律
所谓“黄宗羲定律”是由▲秦晖先生依据黄宗羲的观点而总结.出来的某种历史规律 ￥
内容是关于“帝国千年以来”通过“并税式改造”解 □决“农民◆ 包袱问题”#
历次 □改造的目的都是好的 #
改造者的初志是要通过“并▲税”的方法减轻农民包袱 神秘地带
一次又一次的改造
农民的包袱非但没有减轻
反倒愈益加重
黄宗羲称为“积累莫返.之害” 未解の谜
依常理来看
是有些奇怪
像王安石这样的改造家
诗文写得极好
富有智慧
怎么■ 也会犯.一些不绝被重复的简单的错误？中国的农民对此有他们自己的解释 ●
□在农村普遍流传着一种说法 %
“上面的经是真经
都是下面这些歪嘴◆ 和尚把经念歪了…
” 歪嘴和尚何以要把经念 △歪？考其原因有二 #
一是和尚水平太差
不会念经；◆ 二是和尚故意要把经念歪%
我以为后一种情形居多
吴思先生在其《血酬定律》一书中 △提到明■ 朝官员的薪俸太低○
其各项 ◇须要的支出加在一起高过俸禄的收入◎
吴先生认为
与其他各个朝代相比
明朝官员的俸禄是最低的
明朝官员俸禄虽低
尚有俸可领
而在王莽时期
官员们从朝廷中领不到钱
俸禄为零
读史读到这里
觉得十分有趣
不给官员发薪
难道让他们去 □喝西寒风？自古有喝西寒风的老黎民.
未见有喝西寒风的官员
△ 结果是王莽时期的官员却.因零俸禄政策而大发其财（ ）
既然朝廷不给发薪
他们只好自行解决
正好有了借口
可以理直气壮
放肆搜刮
在我们推行各项 ◇改造步伐时 &
经常碰到的一种情形是
“两头热
中间凉
”中间热不起来
自有其原理
十七世纪■ 英国哲学家霍布斯认为￥
人是自私自利的动物
每小我私家都努力要连结自己的生命
这种“自我生存”（Selfpreserva■ tion）是人类一切.行为的基本动力★
Selfp □reservation*
一个很好的词
每小我私家都市Selfpres◆ ervation 神秘地带
我以为
既然每小我私家都市el.fpreservation★
官员们的Selfpreser◆ vation也是自然的 ~~~~
无可非议
为甚麽和尚要把经念歪？为 □甚麽中间热不起来？皆因为中间的官员们认为改造倒霉于他们的Selfp▲reservation #
. 要Self □preservation的官员去为供养他们的农民减轻包袱（ ）
这是一个典范的逻辑悖论
在这个悖论中
最关键的是农民和官员之.间的供养关系 ◇
假如去失这种关系
悖论就不克不及建立
或者
在减轻农民包袱的同时
由中央财务给官员们以赔偿
两方都不亏损
“中间”也就没有原理再凉下去
王安石的变法
十分缜密
像“青苗法”之类
仔细阅读其内容
确实为农民考虑得十分周全
令人难以理解的是
这样的殚精竭虑
最后却惹得民怨沸腾
是各级官员和胥吏在其中做了手 □脚 &
捣了鬼
把一件好事搅成一塌糊涂
吴思先生所说的“潜规则 △”！
正是官员胥吏们的捣蛋之术
官员们捣蛋有术
他们不但有“潜规则”
有时更是肆无忌惮
毫无规则
随心所欲
如老黎民所说
“和尚打伞
无法（发）无天
” 这里 ◇说的是两个层面的问题 …
一个是和尚要用饭
一个是和尚会打伞
两者之间有一定的联系
和尚要用饭是正常的
也是正当的
不给他们用饭
或吃不到好饭
他们就会去“打伞”
中国历史上有过许多次变法
乐成的未几
◎ 一个重要的问题是“执行难”*
好的执法
好的政策
到了中下层官员手里
每每会走了样
批 □评者每每把矛头指向中下层官员 ◇
我以◎为虽然是中间环节出了问题○
泉源却在上面
外貌上是一个“执行.难”问题*
实际上是一个设计问题
◇ 设计一个好的政策（好比说“青苗法”）&
同时也应配.备一个好的“路线图”*
在这个“路线图”中
必须把“和尚要用饭问题”.与“和尚会打伞问题”列.入日程■
不.考虑并重视“和尚”问题○
好的政策就只是空中楼阁
或者我们说
一个好的设计师
要想把他设计的好政策付诸实施
顺利推行
必须首先把“和尚” 摆设好
不然
“黄宗羲定律”就会不绝重演
第七定律——五世而斩定律
1856—1860年
太平军两次冲破围困.天京的清军江南、江北大营■
取得大捷
有人说
虽然打了胜仗
但客观上却帮了清廷的忙
何以这 ◆ ◇样说？驻守江南、江北大营的是清廷“精锐”的八旗兵和绿营兵#
绿营兵“射箭
箭虚发；驰马
人堕地
▲”八旗兵则更为糜烂无能%
两营溃败
湘军成为清廷主力
形势急转直下
当年八旗兵入关
真是“金戈铁马
气吞万里如虎
”这.只凶猛的老虎后来为什么会酿成如此熊样？繁华■ 人家*
总是难以长期
是中国历史的规律
孟子曰
“君子之泽
五世而斩
”一个有本领的君子
得了个好位子
挣了一大份家业
想把他千秋万代的传下去
但“五世而斩”
君子的梦想终会被残■ 酷的现实所击碎★
老黎民的说法
越发令人扫兴
他们说
“富不过三代”
五世也好
三代也好
贫与富
是在不绝地转换
也许这.是一种自然的调理 …
自然的公正
为什么富者不克不及恒富？繁华人家.之■ 所以会出败家子
我以为原因有四：
一曰 “骄”
八旗兵入关
满人成为统治阶级
拥有特权
八旗子弟一不务农
二不做工
对汉人有强烈的优越感
由“骄” 而“横”
一些贵胄子弟仗恃父兄的特权
在社会上横行蛮横
欺男霸女
红楼梦中的薛蟠
打死人命
抢了丫头
扬长而去
古代执法
不但“刑不上医生”
亦且“刑不上医生之子”
二曰“奢”
八旗兵入关
放肆掳掠
许多人在战争中聚敛了大 △量的财产 *
西方人拥有了财产
会把他变为资本
不绝增值
我们中 □国的富人比较缺少这种进取心 %
尤其是一些新贵
有一种暴发户心态
喜欢相互攀比
讲排场
一掷千金
像.“石崇与王恺争豪”这样的事 @
是一种流行病
一直流行到今天
生于锦绣丛中的.大族子弟▲
耳濡目染
他们的攀比和挥霍
更是青出于蓝
惟其如此
才有了五陵少年和八旗子弟
三曰“淫”
古人申饬我们
“繁华不克不及淫
”此处“淫”字之义
乃是迷惑与放纵
之所以有这样的申饬
是因为繁华能迷惑人
使人放纵
通常我们说
饱暖思淫欲
或者像现在人们所说的
男人有钱就学坏
有钱会使人们孕育产生更多的 △欲望 未解の谜
. 外部世界又满盈了种种诱惑%
内部的欲望碰到外部的◆ 诱惑…
两者一拍就合
□ 已经成熟的男人尚且无法抵抗社▲会上的种种诱惑 ￥
小 □孩子的自制力如何比得上男人？.
四曰“逸”
“学好数理化
不如有个好爸爸
”这句话流传很广
好爸爸是很有用的
他可以帮我们进入好大学
帮我们摆设好工作
帮我们步入上流社会
过清闲生活
但好爸爸也有副作用
他使我们失去了艰苦搏斗的精神
在这个竞争激烈的社会
一旦失去了好爸爸
美丽的象牙塔便会轰然倒地
中国经济快速生长
有了更多的富人
富人子弟如何承继父业
已成为一个问题
解决大族子弟问题
我们的学者开出药方来是四个字
“加强教育”
像美国人
注重培养孩◆ 子的自立能力和自尊精神▲
据说他们那◆ 边百万大亨的孩子 □也会利用假期去打工挣钱■
一些大族子弟
骄奢淫逸
基础不是什麽教育问题
他有深刻的社会历史配景
正是那样的社会
那样的传统
生出那样的孽障
大族子弟
骄奢淫逸
基础是一个社会问题
有晋人撰文说
某晋商家业兴盛达两百年
冲破了“富不过三代”的定律
家业延续两百年
确实了不起
但两百年后又如何？
“旧时王谢堂前燕
飞入寻常黎民家
”
第八定律——权大欺主定律
这个题目是我从一本题为《蒋党 》的书中看来的 □书中说
清末权臣袁世凯
为大清帝国送了终
人称“权大欺主”
蒋介石从这件事中吸取.教训◆
其“御下之术”是
黑暗支 △持.和挑唆各个派别和山头（黄埔系、 cc系、政学系）相争 秘密
各派相互争斗、钳制
需从蒋那里寻求支持
于 □是蒋逾越各派之上成为无法撼动的最高领袖■
云云
（早年读过的书
印象十分模糊了
）几千年的中国历史
有一个难解的结始终困扰着历代的.政治家 ~~~~
那就是“权大欺主”
历史 ◇上“权大欺主”的事屡见不鲜 ◇
楚成王儿子商臣
欺压成王自杀；吴国公■ 子光派专诸刺杀王■ 僚；西汉末有王莽篡汉；晋有“八王之乱”；三国时期有曹操、司马昭擅权；隋有杨广弑父杀兄；唐有李世民“玄武门之变”；宋有赵匡胤“黄袍加身”；明有朱 ◇棣“靖难”之变等等 △
在封建皇朝
存在着两种大搏弈
一种博弈产生在皇帝 △和皇储（太子）之间…
另一种博弈产生在皇帝和权臣 △之间◎
皇帝和皇储
亲生骨肉
也会为了权力生死相搏
虎毒尚且不食子
帝王家庭内
却会上演父（母）杀子
子弑父
或兄弟相残的惨剧
皇帝和权臣间更有说不尽■ 的恩仇 &
“君臣一日百战”
君权和相权较力
外戚或宦官擅权
朝堂和皇宫从来都是权术和阴谋的演练场◆ @
□ 皇储和权臣是中国历史上最危险的人物 ！
说他们危险是因为他们存在的自己就是对君王权力的威■ ◇胁*
他们自◎身也因此时刻处于危险之中！
这种危险状况有时会演酿成危机. &
甚至产生大的动乱
◆▲ 如何防备“权大欺主”是中国古代政治学最大的课题之一*
我的专业是《园艺学》
我们▲有一个名词叫顶端优势 …
当一棵大树中心干上的分枝高过中▲心干时@
其生长势会强於中心干
最终取而代之
取而代之
是因为“生长势”的■ 比拟产生了变革%
终于成为“强枝弱干”
在帝国的朝堂上
当帝王.与臣下“权势”的比拟产生变革时￥
也会有“取而代之”
自然界与人类社会一样
对优势职位地方的竞争无时不有
无处不在
项羽见到秦始皇出游的仪仗时说
“彼可取而代也”
刘邦则说
“大丈夫当如此也
”我想◎人群之中心生羡慕的应当不止是这两人 神秘地带
人们常说
“打江山
坐江山
”何谓“坐 ◇”？ “坐”就是享用！
把一个◎大饼送给一个饥肠辘辘的穷汉！
穷汉会“享用”赐给他的美食
一个皇帝
他所“享用”的并非一个大饼
皇帝打下了“江山”
他“享用”整个国家
无数美女
几多美丽与温柔
还有种种奇珍异宝
山珍海味
这样的“享用”
怎不令世人羡慕？
现时的人把权.力叫做“公共权力” ！
认为“主权在民”
古代人的观念则完全差别
他们说
“普天之下
莫非王土”
▲ 芸芸众生只不过是一群驯顺的绵羊○
皇帝和官吏执长鞭鞭笞天下
他们是牧羊人
一切权力归于统治者
是统治者的私有物
. 正是这种权力私有的特性 ￥
导致了无休止的争夺
象是一个金苹果
被众人抢来抢去
“高才捷足▲”者从血泊中抢到它
然后“坐天下”
享用整个国家
西方资本主义也有争夺
他们争夺的是金钱
物欲横流
我们称之为“拜金主义”
中国的传统文化与西方 ◇文化有很大的差别（ ）
中国人更看重权力
有了权力就有了一切
我将其称为“拜权主义”
人们常说
饮食男女
人之大欲也
人之欲望
难道.仅仅只有食欲和性欲？**时期#
我感觉到人世间还有一种欲望
逾越食欲和性欲
那样的饥渴
那样的迫不及待
那样的失臂一切
那样的不知羞耻
那样的不择手段
那样的心辣手狠
心心所念
只是为了权力
这就是“权欲”
◆ 人世间居然会有这种工具*
如此强烈
令我惊奇
古代权力私有的特性
更兼 △中国传统文化中的“拜权主义” ◇
两者叠加
在中国历史舞台上
演出了一幕又一幕血腥的连续剧
还有一种原因导致“权大欺主”
有人将其称为“权力结构的不稳定■ 性” ！
《左传》云▲“故王臣公@
公臣医生
医生臣士
士臣皂
皂臣舆
舆臣隶
隶臣僚
僚臣仆
仆臣台
”
这句话
清晰地◆ 勾勒出封建社会的基本结构◎
△ 其主要特征是“一级压一级” ◇
形成一种压力—稳定结构
整个系统的稳定
取决于压力的梯度
越往上去
压力越大
权越重
凭据韩非子的学说
处于这种压力结构最上真个君王
必须具有一种强大的“势”（以势压人 □） *
君王一旦失去其“势”
整个压力系统就会瓦解
一般开国的君王
熟谙权术
具有铁腕
拥有某种强“势”
下◆ 面的人摄于其“势”而不敢有非分之想 …
这种铁腕和强“势”
在其后人那里却难以为继
甚至出现像晋惠王这样昏聩.的白痴 #
或像溥仪这样幼年登位的小皇帝
强“势”荡然无存
于是出现“强枝弱干”
“权大欺主”
“取而代之”
“权大欺.主”是封建社会始终没有解开的一道难题 *
◇第九定律——皮毛定律
“皮之不存
毛将焉附”
这句话
写的是中国知识分子千年之病
千年之痛
自从秦始皇统一中国之后
中国的知识分子就酿成了“毛”
“毛”是个什么工具
有一股腥膻之味
堂堂乎文人雅士
怎么会是“毛”？秦之前
文人们曾经有过一段美好时光
他们负笈而行
周游列国
天马行空
十分浪漫
那时的人
他们“笈”中装着的那份精彩只属于他.们自己■
唯一无二
他们背负着它
走遍世界
他 ◇们是要用自己的思想去说服全世界！
他们的思想像凌空■ 而过的天马#
高远而神奇
诸子百家
（三？）教九流
每一流派都是一股清泉
喷涌而出
清泉汇集之处
是大海
激荡澎湃
秦以后的文人
他 □们的“笈”中只有先人的经书和教义 □
他们整日诵咏的.是别人思想的片断○
文人们没有了思想
失去了自我
甘洌的清泉完全凋谢了
天马没有了
只.剩下一些依附于皮上的随风抖动的“毛”.
文革时期
我的一个朋友报告我
他正在思索和撰写 □一篇真正具有“独立见解”（ ）
与▲别人观点完全差别的大块头文章@
我问他
“林彪说
我们这么大的国家
需要有一个统一的思想
这是什么意思？这是说
所有人的思想
都要统一
最后只能有一个思想
就是毛泽东思想
你现在不讲统一
反倒要独立
你是活得不耐 ◇烦了？如果说你写文章是要阐释某人的思想@
那叫什么独立见解？”朋友◎甚感迷惑★
终于没有写完他的“大 ◇块头”文章★
秦始皇时代
确实有过一些活的不耐烦的文人
他们执着于“自成一家”
不肯统一
后来都被秦始皇送到“坑”里 □去了 未解の谜
自那以后
文人们都学了乖
知道 “坑”的厉害
自觉地维护“统一”
不再闹独立性了
林彪的话
含有某种哲理
我们这么大的国家
如果人人都固执己见
都要按自己的想法去做
百人百性
众说纷纭
岂不是乱了套？千人敲锣
一锤定音
没有这一锤定音
千面锣只会敲出杂沓之音
我以为秦始皇统一中国
他所作的最重要的一件事
就是统一了中国人的思想
不过
这件事的难度相当大
“车同轨
书同文
”做起来并不难
而要把这些十分固执的文人的思想统一 ◇起来○
不是秦始皇的雄才大抵
也难奏其效
但秦始皇的.做法过于血腥▲
后人诟病甚多
称其为“蛮横”
到隋唐时代
使用的要领就先进得多
不再用“蛮横”而改用“王道”
. 如果说秦始皇接纳的是“大棒”政策…
唐代以后则更多接纳“胡萝卜”政■ 策◎
应用科举的方法
使那些身世 □于豪门或是寒门的士子们都有了进身之阶（ ）
顾炎武说
“八股之害
甚於焚书
”说的就是这种▲“胡萝卜”政策的有效性和先进.性 ●
无论“大棒”还是“胡萝卜”
都只是外因
使知识分子变为 △“毛”的还有其内因www.zhihuijiejing.com
有人说知识分 □子是社会的良心￥
我以为这种说法 △并禁绝确 ￥
至少在我们中国不可以这样说
如果要用社会的良心去界说知识分 ◇子@
中国文人的.大多数都市被排除在外#
许.多人不喜欢“文人”这个词*
甚至以为他是一个贬义词
把“文人”的“文.”去失 □
他和普通的人就没有甚麽大区别
一样的有七情六欲
一样的要食人间烟火
治国者为他摆下了盛宴
有“颜如玉”、“黄金屋”、“千▲盅粟”◎
他们怎可▲拒绝？自然就会有“学成文武艺■
货与帝王家”的忠心
这是顺理成章的
固然
文人与普通人还是有一点区别
他们的功利心比普通人更为强烈
这些■ 都是文人变“毛”的内因◎
在“内因”与“ △外因”的双重作用下#
中国的知识分子都酿成了“毛”
这种变革缘於 ◇一种不可抗的力◆
所以成为一种规律
◆ 这也是中国知识分子的宿命 #
千年不改
万人一律
没有哪个可以逃脱
举国一致
只有一个思想
欧洲人没有做到
我们中国人做到了
这是很值得骄傲的
◎ 但世界上的事物都有其两面性.
有利必有弊
对付我们的结果也须一分为二
知识分 ◇子都酿成了“毛”@
依附於“皮”之上
固然很好
只是要从这些失去思想的“毛”中孕育产生出像洛克、卢梭这样 ◇的思想.家以及像牛顿、爱因斯坦这样的科学家◎
决无可能
晚清以后的落后与挨打
似乎也就成了一种历史的一定
关键字： 未解の谜
危险了
还是安定好啊
什么世道都没有安定好
混乱都是老百姓吃亏
看看伊拉克就知道了