钼矿中国的和尚为什么不克不及吃肉 推荐
□“宇宙”一词
在英语中
是cosmos
或者universe
其他西方语言也大抵相仿
现......
“宇宙”一词
在英语中
是cosmos
或者universe
其他西方语言也大抵相仿
现代英语的cosmos和un ◇iverse基◆ 本同义 ◇
两个词的区别在于
前者来源于希腊语
体现“秩序”
与“混沌”（chaos）相对
后者来源于■ 拉丁语的universuswww.zhihuijiejing.com
由uni（同一个） □和versus（朝向 %
动词vertere的过去分■ 词）组成！
体现朝着同一个偏向行动的整体
其引申义
就是全部物质现象的总和
在我们中国人的哲学里
所谓“宇”
就是天地四方
泛指空间
所谓“宙”
就是古往今来
泛指时间
两个字合在一起
就是空间和时间的总体
简单明了
中国人造词的智慧
比起西方人来
高超得不止一点两点
更高超的是
依此理论
一小我私家
也可以是一个宇宙
△ 人是狭义上的空间和时间的总体 ◇
简直有人以宇宙自居的
这小我私家就是侯景
侯景的一生
那是相当不可思议的
不可思议到必须要用 △宇宙来形容的田地#
成绩侯景的不可思议的
则是 ◇另一个不可思议的人——南朝的梁武帝◆
“不可思议”
出自《维摩诘经·不思议品》
是释教里的名词
而梁武帝正是一个虔诚的释教徒
甚至不客气地说
是一个有些极真个释教徒
关于梁武帝对释教的虔诚
正史上的记载非常详尽
《梁书》说他“笃信正法
尤长释典
制《涅 □槃》《大品》《净名》《三慧》诸经义记 □
复数百卷
听览余闲
即于重云殿及同泰寺讲说
名僧硕学
四部听众
常万余人
” △他所主持编译的佛经就有数百卷之多 ！
境内修建、供养的梵宇近三千所
“寺”本是古代行政机构 ◇的名称 ◇
好比光禄寺、大理寺
宦官最初的称呼之一
就是寺人
南 ◇北朝时代的梵宇文化在世人心目中落地生根 △
以至于今天的○ 很多人一提到“寺”首先联想到的是释教寺院里的僧侣◎#
而不是大理寺里的包拯
杜牧的○ “南朝四百八十寺”www.zhihuijiejing.com
数字只有可能守旧
绝没有夸张
南朝的寺■ 院与宝塔（即佛塔） ◇
与北朝的石窟与佛像相映生辉
是中国释教文化古迹上的一对◎奇葩…
为了将释教演变■ 为教化万民的一种信仰 神秘地带
梁武帝“以身作则”
于天监十八年（公元519年）在宫中的华○ 林园受菩萨戒 未解の谜
法名冠达
在世俗世界里
他是国家的皇帝
在佛的世界里
他是修行的菩萨
“皇帝菩萨”的称呼
也由此而来
光受戒还不敷
他又在皇宫隔壁修建同泰寺○ （“同泰”一词 未解の谜
取自他的年号“大通”的反 △语切音）（ ）
并进寺讲经说法
向万民宣扬梵学思想
即所谓“舍身寺奴”
第一次“舍身”
产生在普通八年（公元5◎27年）…
之后
梁武帝又在大通三年（公元529年）、大同十二年（公元◎546年）和中大同二年（公元547年）三次入同泰寺“舍身 ◇” 未解の谜
且一次比一次的时间长
到了第四次
前后长达四十七天
这四十七天里
梁武帝的身份是“菩萨”
梁国在事实上处于无君的状态
他在寺内只穿法服
除此以外的一切物件
一概摒除；他多次举行▲四部无遮大会（四部 ￥
即僧、尼、男女居士；无遮
又称无碍
范畴更大
是允许任何人自由加入的法会）
讲《涅槃经》和《三慧经》
听众到达数万
皇帝“舍身”为“寺奴”
国又不可一日无君
大臣们急得团团转
只得凑足钱财为他“赎身”
一共花费了 □三万亿钱（一说四万亿）*
所以说
梁 ◇武帝是位不折不扣的“空门天子” ◇
批 □评家们往往喜欢强调他佞佛￥
抛开意识形态
他对付释教学说的贡献
对付释教文化的影响
是相当深远的
□ 他在梵学上最为有名的一套理论 ●
是“三教同源说”：佛、儒、道.三教www.zhihuijiejing.com
本源是相同的
佛 ●、儒、道三教之间的对立与争执￥
由来已久
释教于汉代传入中原◆ 之前▲
儒、道就有了数百年的争执
释教从西域传入后
宗教间的辩论在所难免
到魏晋南北朝到达一个岑岭
比喻 ●说儒佛争论中的礼制问题 …
僧人觐见皇帝是 ●否应当行士医生的跪拜礼节 未解の谜
从东◆ 晋到刘宋都有过大规模的辩论 秘密
跪拜令屡颁屡废
出世的僧人还是占了上风
又好比道、佛之争
西晋羽士王浮撰写了■ 一部《老子化胡经》◎
说老子出关
往生西方后
才有了释教
这一说法自然遭到了■ 释教信徒的不绝攻击★
刘宋末年
又有羽士顾欢撰写《夷夏论》
极力诬佛
两家的争论升级
释教徒说
佛祖派了三个门生到中国
一个是孔子
一个是颜渊
另一个就是老子
大家各自意淫
争吵也得不出个结果
梁武帝颁发《舍道诏》
将释教推崇到最高的位置
宣布释教为国教
对这个问题作出了裁决
但是他不把儒、道两▲教一棒子打死 ☆
因为他本人■ 在儒、道方面的修养都不低 %
留下▲了很多注解孔子、老子思想的著作 △
他认为儒、道也有不少优◆ 点 @
三教不该反抗
而应融合
相互作为参照与增补
他每每称释迦牟尼、孔子和◆ 老子为“三圣”◆
也重视儒、道两教的作用
大力大举开办经学馆
敬重著名羽士陶弘景
等等
这些举措
是相当切合他最高统治者的 ◇身份的 @
梁武 □帝在三教同源说的基础上&
又生长○ 出了很多容易接受的释教戒律▲
ww.zhihuijiejing.com
对今天影响最大的
莫过于开僧人必须食斋之先河
素食之风于中国
比较有历史
道家的养生之道中
就包括了“五谷为养
五果为助”的饮食理论
文人喜欢搞素食斋禁
有甚于现代的女生瘦身行为
是一种民俗
如果干涉干涉别人的吃■ 素行为www.zhihuijiejing.com
那就可能有坐牢的危险
弄欠好还会失脑袋
更夸张的是
如果在食斋的时候不小心放了▲一个屁 ！
被人听到了
那叫“坐斋不谨”
也会被砍头
（如此看来
古人玩时尚
可要比现代人喜欢玩的“极限大挑战”刺激多○ 了 ！
搞欠好就把小命扔里头）
相对来说释教就比较人性化了
它有所谓吃“三净肉”的说法
即：一谓眼不见杀；二谓耳不闻杀；三谓不◎为我杀◆
只要切合这三个条件
信徒是可以吃肉的
今天很多地方还是如此
不说远的
我有一位泰国的朋友报告我
泰国的和尚就吃肉
“荤”的本意也不是肉类
“荤”通“熏”（粤语里这■ 两个字就同音） ☆
是指气味熏人的蔬菜
好比葱、蒜、韭菜等（今天不■ 少人 ￥
尤其是女生
不喜欢吃这些
说起来也是很有修行潜质的）
“荤”字从草而不从肉
即是明证
慢慢◎地人们的思想又有了“进步” ◇
释教徒相信六道轮回
一切众生
生生死死
因因果果
永远在里头死循环
今生你吃了猪
下辈子你就要做猪被人吃
吃来吃去
都是受苦
太可怜了
（这逻辑实在荒谬
听过一个笑话：有○ 个和尚劝一个杀牛的转业 …
说你杀牛杀多了
来世要变牛的
◎ 结果杀牛的说：“既然如此@
那我还是杀个和尚吧
因为我来世想当和尚
”）
梁武帝想治标也治本
就在受戒之前
下一道诏令
爽性规定
僧人在任何情况下都不得吃肉
◇ 他自己做得特模范：每天只吃一餐 &
内容以豆羹米饭为主
没有一点油腻荤腥之物
非常简朴
并且
他还转变早年一度迷恋女色的 △作风▲
绝断房事
五十岁后再也未临幸任何女子
除了食素
寺院撞钟的传统也源自梁武帝
他曾向高◎僧宝志请教◎：“怎样才华开脱地狱之苦？”宝志的回答是：“人的苦痛不克不及一时消失 神秘地带
但是如果听到钟声敲响
苦痛就会暂时停歇
”（这在心◆ 理和生理上◎看简直有其原理）梁武帝便下诏寺院撞钟 #
“夜半钟声到客船”的寒山寺
就是梁武帝敕命赐建
□ （宝志是南朝前半期修行极高的僧人 #
活了九十七岁
据说
他是民间济公活佛的原型）
在英语中
是cosmos
或者universe
其他西方语言也大抵相仿
现......
“宇宙”一词
在英语中
是cosmos
或者universe
其他西方语言也大抵相仿
现代英语的cosmos和un ◇iverse基◆ 本同义 ◇
两个词的区别在于
前者来源于希腊语
体现“秩序”
与“混沌”（chaos）相对
后者来源于■ 拉丁语的universuswww.zhihuijiejing.com
由uni（同一个） □和versus（朝向 %
动词vertere的过去分■ 词）组成！
体现朝着同一个偏向行动的整体
其引申义
就是全部物质现象的总和
在我们中国人的哲学里
所谓“宇”
就是天地四方
泛指空间
所谓“宙”
就是古往今来
泛指时间
两个字合在一起
就是空间和时间的总体
简单明了
中国人造词的智慧
比起西方人来
高超得不止一点两点
更高超的是
依此理论
一小我私家
也可以是一个宇宙
△ 人是狭义上的空间和时间的总体 ◇
简直有人以宇宙自居的
这小我私家就是侯景
侯景的一生
那是相当不可思议的
不可思议到必须要用 △宇宙来形容的田地#
成绩侯景的不可思议的
则是 ◇另一个不可思议的人——南朝的梁武帝◆
“不可思议”
出自《维摩诘经·不思议品》
是释教里的名词
而梁武帝正是一个虔诚的释教徒
甚至不客气地说
是一个有些极真个释教徒
关于梁武帝对释教的虔诚
正史上的记载非常详尽
《梁书》说他“笃信正法
尤长释典
制《涅 □槃》《大品》《净名》《三慧》诸经义记 □
复数百卷
听览余闲
即于重云殿及同泰寺讲说
名僧硕学
四部听众
常万余人
” △他所主持编译的佛经就有数百卷之多 ！
境内修建、供养的梵宇近三千所
“寺”本是古代行政机构 ◇的名称 ◇
好比光禄寺、大理寺
宦官最初的称呼之一
就是寺人
南 ◇北朝时代的梵宇文化在世人心目中落地生根 △
以至于今天的○ 很多人一提到“寺”首先联想到的是释教寺院里的僧侣◎#
而不是大理寺里的包拯
杜牧的○ “南朝四百八十寺”www.zhihuijiejing.com
数字只有可能守旧
绝没有夸张
南朝的寺■ 院与宝塔（即佛塔） ◇
与北朝的石窟与佛像相映生辉
是中国释教文化古迹上的一对◎奇葩…
为了将释教演变■ 为教化万民的一种信仰 神秘地带
梁武帝“以身作则”
于天监十八年（公元519年）在宫中的华○ 林园受菩萨戒 未解の谜
法名冠达
在世俗世界里
他是国家的皇帝
在佛的世界里
他是修行的菩萨
“皇帝菩萨”的称呼
也由此而来
光受戒还不敷
他又在皇宫隔壁修建同泰寺○ （“同泰”一词 未解の谜
取自他的年号“大通”的反 △语切音）（ ）
并进寺讲经说法
向万民宣扬梵学思想
即所谓“舍身寺奴”
第一次“舍身”
产生在普通八年（公元5◎27年）…
之后
梁武帝又在大通三年（公元529年）、大同十二年（公元◎546年）和中大同二年（公元547年）三次入同泰寺“舍身 ◇” 未解の谜
且一次比一次的时间长
到了第四次
前后长达四十七天
这四十七天里
梁武帝的身份是“菩萨”
梁国在事实上处于无君的状态
他在寺内只穿法服
除此以外的一切物件
一概摒除；他多次举行▲四部无遮大会（四部 ￥
即僧、尼、男女居士；无遮
又称无碍
范畴更大
是允许任何人自由加入的法会）
讲《涅槃经》和《三慧经》
听众到达数万
皇帝“舍身”为“寺奴”
国又不可一日无君
大臣们急得团团转
只得凑足钱财为他“赎身”
一共花费了 □三万亿钱（一说四万亿）*
所以说
梁 ◇武帝是位不折不扣的“空门天子” ◇
批 □评家们往往喜欢强调他佞佛￥
抛开意识形态
他对付释教学说的贡献
对付释教文化的影响
是相当深远的
□ 他在梵学上最为有名的一套理论 ●
是“三教同源说”：佛、儒、道.三教www.zhihuijiejing.com
本源是相同的
佛 ●、儒、道三教之间的对立与争执￥
由来已久
释教于汉代传入中原◆ 之前▲
儒、道就有了数百年的争执
释教从西域传入后
宗教间的辩论在所难免
到魏晋南北朝到达一个岑岭
比喻 ●说儒佛争论中的礼制问题 …
僧人觐见皇帝是 ●否应当行士医生的跪拜礼节 未解の谜
从东◆ 晋到刘宋都有过大规模的辩论 秘密
跪拜令屡颁屡废
出世的僧人还是占了上风
又好比道、佛之争
西晋羽士王浮撰写了■ 一部《老子化胡经》◎
说老子出关
往生西方后
才有了释教
这一说法自然遭到了■ 释教信徒的不绝攻击★
刘宋末年
又有羽士顾欢撰写《夷夏论》
极力诬佛
两家的争论升级
释教徒说
佛祖派了三个门生到中国
一个是孔子
一个是颜渊
另一个就是老子
大家各自意淫
争吵也得不出个结果
梁武帝颁发《舍道诏》
将释教推崇到最高的位置
宣布释教为国教
对这个问题作出了裁决
但是他不把儒、道两▲教一棒子打死 ☆
因为他本人■ 在儒、道方面的修养都不低 %
留下▲了很多注解孔子、老子思想的著作 △
他认为儒、道也有不少优◆ 点 @
三教不该反抗
而应融合
相互作为参照与增补
他每每称释迦牟尼、孔子和◆ 老子为“三圣”◆
也重视儒、道两教的作用
大力大举开办经学馆
敬重著名羽士陶弘景
等等
这些举措
是相当切合他最高统治者的 ◇身份的 @
梁武 □帝在三教同源说的基础上&
又生长○ 出了很多容易接受的释教戒律▲
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对今天影响最大的
莫过于开僧人必须食斋之先河
素食之风于中国
比较有历史
道家的养生之道中
就包括了“五谷为养
五果为助”的饮食理论
文人喜欢搞素食斋禁
有甚于现代的女生瘦身行为
是一种民俗
如果干涉干涉别人的吃■ 素行为www.zhihuijiejing.com
那就可能有坐牢的危险
弄欠好还会失脑袋
更夸张的是
如果在食斋的时候不小心放了▲一个屁 ！
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那叫“坐斋不谨”
也会被砍头
（如此看来
古人玩时尚
可要比现代人喜欢玩的“极限大挑战”刺激多○ 了 ！
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相对来说释教就比较人性化了
它有所谓吃“三净肉”的说法
即：一谓眼不见杀；二谓耳不闻杀；三谓不◎为我杀◆
只要切合这三个条件
信徒是可以吃肉的
今天很多地方还是如此
不说远的
我有一位泰国的朋友报告我
泰国的和尚就吃肉
“荤”的本意也不是肉类
“荤”通“熏”（粤语里这■ 两个字就同音） ☆
是指气味熏人的蔬菜
好比葱、蒜、韭菜等（今天不■ 少人 ￥
尤其是女生
不喜欢吃这些
说起来也是很有修行潜质的）
“荤”字从草而不从肉
即是明证
慢慢◎地人们的思想又有了“进步” ◇
释教徒相信六道轮回
一切众生
生生死死
因因果果
永远在里头死循环
今生你吃了猪
下辈子你就要做猪被人吃
吃来吃去
都是受苦
太可怜了
（这逻辑实在荒谬
听过一个笑话：有○ 个和尚劝一个杀牛的转业 …
说你杀牛杀多了
来世要变牛的
◎ 结果杀牛的说：“既然如此@
那我还是杀个和尚吧
因为我来世想当和尚
”）
梁武帝想治标也治本
就在受戒之前
下一道诏令
爽性规定
僧人在任何情况下都不得吃肉
◇ 他自己做得特模范：每天只吃一餐 &
内容以豆羹米饭为主
没有一点油腻荤腥之物
非常简朴
并且
他还转变早年一度迷恋女色的 △作风▲
绝断房事
五十岁后再也未临幸任何女子
除了食素
寺院撞钟的传统也源自梁武帝
他曾向高◎僧宝志请教◎：“怎样才华开脱地狱之苦？”宝志的回答是：“人的苦痛不克不及一时消失 神秘地带
但是如果听到钟声敲响
苦痛就会暂时停歇
”（这在心◆ 理和生理上◎看简直有其原理）梁武帝便下诏寺院撞钟 #
“夜半钟声到客船”的寒山寺
就是梁武帝敕命赐建
□ （宝志是南朝前半期修行极高的僧人 #
活了九十七岁
据说
他是民间济公活佛的原型）
